Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Античность на севере Балкан. Религия и боги фракийцев. Ч. 4 (версия 2.0)

Весьма ярко выражены жреческие функции одрисских монархов. На это указывают изображения с обрядом священной пахоты на монетах дерронов, которые находят параллели в позднеантичных фракийских дионисиях и кукерских обрядах более поздних болгар . Идея божественности царской власти, полученной из рук божества нашла отражение в изображениях трех золотых перстней из богатейших погребений одрисской знати.Collapse )

Античность на севере Балкан. Религия и боги фракийцев. Ч. 3 (версия 2.0)

У фракийцев выделяется сословие воинов-аристократов, презиравших по словам Геродота любые ремесла и занятия кроме войны, разбоя и охоты. Их излюбленным развлечением были скачки. Знать южных фракийцев покрывала свои тела татуировками. Они называли себя дзебитидами. Это название связывают с теонимом «Дзбелсурдос», который встречается в надписях. Его отождествляют с Гебелейзисом, но возможно, что это лишь очередное имя Великого бога.Collapse )

Античность на севере Балкан. Религия и боги фракийцев. Ч. 2 (версия 2.0)

Другие надписи сообщают нам имя Бога Делопта, почитавшегося как Бог-Целитель.



(Бендида и Делопт. IV в. до н.э.)
Фракийские лекари славились своим искусством, и сами эллины признавали их первенство. Очевидно, Делопта греки называли Аполлоном, рассказывая о весьма высоком почитании солнечного бога. Одна из легенд об Орфее рассказывает, что он был основателем мистерий Аполлона во Фракии. Collapse )

Античность на севере Балкан. Религия и боги фракийцев. Ч. 1 (версия 2.0)

Сегодня мы вновь поговорим о религии давно исчезнувшего народа - фракийцев.
Что нам известно о фракийской религии?
Collapse )

На дальних берегах. Конец античности в Северном Причерноморье. Ч. 3

Северное Причерноморье не ограничивалось только Боспором. В 4-7 вв. многие интересные события разворачивались также к западу от Пантикапея. Кроме того, многие вопросы истории Крыма этого периода мы затрагивали поверхностно или вовсе не затрагивали. Поэтому имеет смысл уделить чуть большее внимание этим событиям. В центре внимания теперь будет процесс утверждения Восточно-Римской империи на полуострове и ее борьба против варварских народов Северного Причерноморья.
Collapse )

Владимир Красно Солнышко - русский правитель 9 века

Случилось мне как-то познакомиться с работами украинского историка Игоря Мыцко, которого многие возможно знают как автора гипотезы (вроде бы, никто ранее не писал такого) о том, что наш Вещий Олег на самом деле датский правитель Хельги Смелый, о котором сообщает Адам Бременский: «Я слышал из уст правдивейшего короля данов Свена 215, когда он в ответ на наши вопросы перечислял своих предков, следующее: «После поражения норманнов, – говорил он, – правил, насколько я знаю, Хелги, муж, любимый в народе за свою справедливость и святость. Ему наследовал Олаф 216, который прибыл из Швеции и силой оружия овладел датским королевством; у него было много сыновей, из которых после смерти отца трон получили Кнуба и Гурд». Этот автор весьма оригинален, смел и трудолюбив. Статей у него изрядное количество. Как воспринимает И. Мыцко научная общественность, судить не берусь, знаю только, что его уважает Л. Войтович. Впрочем, ссылок на него я не встречал особо. Вобщем, прочитал я его работы, подивился смелости и оригинальности, да и забил. А потом, вдруг, пошел по его стопам. Плод такого моего…как бы это назвать…эксперимента, представляю Вашему вниманию. Собственно, к выводам (хотя скорее это заметки на полях), представленным здесь, меня натолкнула статья совсем другого автора. Статья весьма интересная, но особенно важны ссылки на работы В.И Ламанского. Со взглядами автора относительно роли Аскольда в организации похода 860 г., последующем крещении и т.д. я не согласен. Полагаю, что Аскольд и действовал лет на 20-30 позже, и про Царьград разве что слышал, и русином он не был (тем более каганом Руси). А вот то, что в статье написано по поводу того, что в «Житии Кирилла и Мефодия» отразилась информация о крещении русского кагана во время хазарской миссии, меня зацепило. Это буквально стало последним элементом мозаики, которая уже много лет никак не хотела складываться.
Итак, тезис: русского правителя (кагана), организовавшего поход на Царьград 860 года и через несколько лет принявшего крещение, звали Владимир. Этого Владимира можно отождествить с героем русских былин Владимиром Красно Солнышко (по крайне мере, как одного из прототипов былинного князя).
Collapse )
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ...

Сказ про то, как мир терял связь с Богами

Судить о реакции египтян на наступление македонского времени позволяет, в частности, такой памятник, как гробница жреца Петосириса в Туна эль-Гебель близ Гермополя, относящаяся примерно к рубежу IV-III вв. до н.э. Сцены ее погребальной камеры, выдержанные в традиционной египетской стилистике, изображают старших родственников Петосириса, умерших еще при последних легитимных египетских царях, в соприкосновении с миром богов, обеспеченном погребальным ритуалом. Зато переднее помещение этой гробницы - пронаос - конструирует уже для самого Петосириса т.н. «мир-Двойник», т.е. систему изображений всего достояния владельца гробницы, которая образуют замкнутое на себя его обиталище после смерти и, по сути дела, не требует для своего функционирования ритуального взаимодействия с богами. При этом изображения пронаоса, по сравнению с традиционными сценами погребальной камеры, подчеркнуто эллинизированы, и в них мы видим предметы греческого и восточного импорта - ритоны, украшенные головами животных, парадную кровать с ножками в виде протом львов и украшенную фигурами греческих крылатых сфинксов, сосуды, воспроизводящие формы греческой керамики, предмет наподобие курильницы, не вполне понятный по своему назначению, но увенчанный крылатым Эротом. Порой эти вещи на раскрашенных рельефах пронаоса Петосириса изготовляют египетские ремесленники – и это в провинциальном Гермополе! Разумеется, такие предметы престижного потребления импортировались в Египет; однако инобытие «мира-Двойника» гробницы Петосириса возможностей для импорта не предоставляло, и оставалось лишь, прилгнув «по обычаю кладбищенскому», как выражались египтяне, изобразить, будто они могут производиться непосредственно там. По-видимому, ключевым для выяснения, почему в пронаосе гробнице Петосириса для ее владельца созидается именно «мир-Двойник», функционирующий фактически без совершения ритуала, следует считать тот факт, что любой ритуал, в том числе связанный с воскрешением человека после смерти при помощи богов, обязательно должен был совершаться легитимным сакральным царем или от его царя. Мастера, создавшие гробницу Петосириса, и их заказчик как будто заявляют македонским хозяевам Египта: да, мы не прочь пользоваться всем тем, что вы дали нам, создав ваш огромный единый мир и втянув в него нашу возлюбленную землю; мы даже хотим унести это с собой туда, где будем после смерти; но мы не верим, что обретем бессмертие в мире богов при посредстве ваших царей, потому что они обычные люди и сами жертвы, которые они попробовали бы принести, боги не примут.
(Ладынин И.А. Птолемей III и Береника \ Эллинистический мир: государства и правители \\ Отв. ред Габелко О.Л. М., 2013)

Перунова месть

Оригинал взят у svatopolk в Перунова месть
На днях наткнулся на весьма любопытную чешскую, вернее, пражскую легенду о Перуне, этнографическую достоверность которой мне так и не удалось определить. Иначе говоря, она вполне может быть как действительным преданием далеких веков, так и "новоделом", созданным в нашем веке для привлечения туристов. Поэтому я прошу воспринять ее именно как легенду и не более того. Хотя несколько весьма любопытных связанных с ней совпадений я все же укажу ниже, после пересказа текста.

Collapse )

К слову о "русских письменах" Константина Философа

Среди версий, высказанных по поводу сообщения "Жития Константина Философа" о виденном им в Крыму Евангелия, написанного "русскими письменами", высказывалась в том числе версия, что речь идет о готской письменности. У готов, как известно, своя письменность была, только вот крымские их потомки ее не унаследовали. Читаю работу М.Б. Кизилова "Крымская Готия. История и судьба". Из первой части книги со всей очевидностью следует, что если готы и пользовались в Крыму какой-то письменностью, то это был обычный греческий алфавит. Правда ниже, во второй части, где разбирается помимо прочего и информация самого "Жития" о готах или информация, которую можно к готам привязать, он осторожно высказывается:
"Исследователи готской проблемы заявляли о том, что в данном случае речь шла о готских письменах и что Св. Кирилл ознакомился в Херсоне с переводом Библии, выполненным вестготским арианским епископом Вульфилой (Ульфилой) во второй половине IV века. При этом они указывали на то, что многие слова или сочетания в раннеславянском переводе Библии являются заимствованиями, построенными по готскому образцу. Однако нам это представляется маловероятным, т.к. перевод арианина Вульфилы едва ли мог использоваться крымскими готами, исповедовавшими христианство православного византийского образца. К сожалению, этот фрагмент, равно как и многие другие сообщения «Жития», не поддается однозначной интерпретации".